2007年April月
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苟姓知识苟(艹勾)生军 苟姓
一、苟姓来源
1、黄帝之后。“苟”姓是一个来源较为复杂的姓氏,但得姓最早的一支相传与黄帝有关,是由黄帝子孙再分封而来的姓氏。另外,相传帝舜的后代中也有人姓苟。轩辕黄帝传亦作“苟”, 潜夫论“苟”作“拘”,古声相近。传说黄帝、舜帝的后人均有苟氏。“滕蒧任”旧作“胜藏伾”,据晋语四改。“拘”晋语作“荀”,广韵四十五厚引晋语作“苟”, 路史国名纪一、后纪五并作“苟”,以为作“荀”者非。元和姓纂“苟姓”亦云:“国语黄帝之后。”按拘、苟并从句得声。“厘”、“衣”,韦昭本作僖”、“依”,史记五帝纪集解引虞翻注与此同。“嬛”字旧脱,亦依虞注补,韦本作“儇”。经义述闻卷廿一王引之曰:’路史“荀”作“苟”是也。广韵:“苟姓出河内、河南、西河三望。”国语云:“本自黄帝之子。汉有苟参。古厚切。”“荀本姓郇,后去邑为荀,今出颍川。相伦切。”
黄帝(公元前2697—前2599年)姓公孙、讳轩辕,少典国君之后,国有熊号有熊氏。生于姬水、故以姬为姓。娶有嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母四室,共生二十五子。唯青阳与夷鼓随父姓。此外:酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、佶、儇、依等均是黄帝之子孙。
2、苟为草名,河内(今山西、河北、河南的黄河以北的地区的)盛产苟杞,经草木为姓,河内有人以苟为氏。
3、勾姓改姓。勾姓出自以官名为氏。据《山海经》载,有困民之国,勾姓。为此姓之始。勾又写作“句”。其姓最早见于《山海经》:“困民之国,勾姓”。此外,相传帝少昊的一个儿子名重,死后被封为木正,为五行神之一,掌管天地万物的生老病死,号称勾芒。据《路史》载,相传,远古时期少皞氏的三儿子重曾作为勾芒官,为五行神之一,为木正,主管树木,他的后世子孙以“勾”为姓。至南宋是因避高宗赵构讳,演化为勾、句、瞫、{纟句}、苟、句龙六个姓。王明清《挥麈前录》卷3说:“太上皇帝中兴之初,蜀中有大族犯御名之嫌者,而游宦参差不齐,仓卒之间,各易其姓。仍其字而更其音者勾涛是也;加金字者,{钅句}光祖是也,加丝字者,{纟句}纺是也;加草头者,苟谋是也;改为句者,句思是也;增而为句龙者,如渊是也。由是析为数家,累世之后,婚姻将不复别。”甚至在那一时期,转抄的古籍,也改了讳字。如《刘曜载记》曰:“于是巴氏尽叛,扒巴归善王句渠知为主。”句,本应为勾。《巴志》汉昌县(今巴中一带)有大姓勾氏。《通志•氏族略》说:“勾氏,旧去声,今平声……今蜀川多此姓。”
少昊[位84年(岁)]黄帝姬方雷氏生子,名玄嚣、亦名挚。国有青阳曰青阳氏,金德王天下, 号金天氏,能修太昊之德, 故称少昊,少昊又作皓、颢。又称皓、颢。又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏,或称朱宣。相传为已姓,名挚(或作质),系黄帝之子,生于穷桑(今山东曲阜北),能继太昊之德,故称少昊或小昊。都于曲阜(今属山东),设官分职,皆以鸟名(《左传•昭公十七年》),死后葬于曲阜之云阳。
4、敬姓改姓。敬姓源出有三: 出自妫姓,为春秋时陈厉公儿子敬仲之后,以谥号为氏。据《风俗通义》载,春秋时陈厉公的儿子仲,谥号为敬,史称敬仲,其后人以谥号敬为姓,称为敬氏;出自苟姓所改。在蜀各县均有分布;出自黄帝孙敬康之后,据《姓苑》载:“黄帝孙敬康之后。”敬姓在发展中由于与皇帝的名讳相同的缘故,曾遇到过多次改姓现象,早在南朝梁时,权臣侯景曾建立一个汉朝,由于敬姓人的姓氏与他的名字同音,应该加以避讳,于是便改姓恭。侯景的政权灭亡后,他们虽然得以恢复原来的姓氏,但到五代十国时,又因为姓氏犯后晋高祖石敬瑭的名讳,不得不把姓氏拆开,一分为二,成为“苟”、“文”两个姓氏。后晋灭亡后,后汉建立,他们恢复敬姓,但不久以后后汉归宋,他们又遇到宋太祖赵匡胤祖父赵敬的名字,又得避讳,于是又改姓文。清代四川人苟华南,高宗令他改姓敬氏。
5、鲜卑族改姓,据《魏书•官氏志》载:“若干氏,后改为苟氏。”南北朝时,北魏鲜卑族有若干氏,入中原后,从汉俗改为苟氏。
6、狗姓改姓,汉朝大臣狗未央后代改为苟姓。
7、出自芈姓,以封邑名为氏。楚国有苟邑(今址不详),有公族大夫食采于苟邑,其后人以邑名苟为姓,称为苟氏。
8、出自姬姓,为晋国公族荀氏所改。春秋时,晋国有公族大夫荀氏,因避难改姓称为苟氏。
二、与其他姓氏关系
1、孙姓:战国时期的大思想家荀子,姓苟,名况,。又称苟卿,是苟姓家族人的骄傲。但到汉代时,因汉皇室成员刘苟当了皇帝,即汉宣帝,为了要避“询”之讳,他下令苟姓子孙不得姓苟,改为孙,并将战国时代的苟卿都改为孙卿。由是苟姓也成为汉代“孙”姓支脉的一个源头。
2、敬、文:北宋有个大臣,叫文彦博,祖上本来姓敬,他的曾祖父在后晋做官,后晋高祖是臭名昭著的儿皇帝石敬瑭,“敬”字犯了讳。当时有规定“为了避讳,敬字得拆开,一分为二。凡是姓敬的,要么改姓文,要么姓苟。文彦博的曾祖父不得不改姓了文。可没多久,后晋为后汉所灭,上来的皇帝叫刘知远,姓敬的不存在避讳问题了,有些敬姓的后代恢愎了旧姓,有些则不恢复。可过了十多年工夫,宋太祖赵匡胤黄袍加身。赵匡胤的爷爷名叫“敬”,这样姓敬的又犯了讳,只好再次改姓文氏或苟氏。清代四川人苟华南(苟莲峰),进士起家,蜚声瀚菀,山右司衡,南沙出宰,高宗令他改姓敬氏,但乃坚持以苟字的园通叶韵为发音,仍然从苟而不从敬。且将姓字之写法定为敬,¬其中口字改为一个厶,故当今虽有将姓写为苟和敬的,但读其为苟。
3、静、靖:静氏源于敬氏,清朝初年有一支敬氏后裔不满清朝统治,将敬氏改为静氏,静字从右往左念为“争”“青”意在征伐清朝之意,又有一支敬氏族人在清初为取悦朝廷改姓为“靖”意在拥立清朝之意,故现在有静和靖两个姓氏。
三、郡望
据《广韵•厚韵》里载:苟姓,出河内(楚汉之际置郡。相当于今河南省黄河北岸武陟县一带。)、河南(今河南省洛阳一带)、西河(三国曹魏时期置郡,在今山西省汾阳地区)三望。
河内郡:古以黄河以北为河内,以南、以西为河外,这是晋国人的观点。楚汉之际置河内郡,辖今豫北的西部,治怀县(今河南省武陟西南)。西晋移治野王(今河南省沁阳)。隋于野王为河内县。隋唐河内郡即怀州。元怀庆路。明清怀庆府。河内县之名不变,常为治所。民国废府,改河内县为沁阳。
河南郡:①河南地,秦汉指内蒙古自治区河套黄河以南。②战国时称周雒邑王城为河南,汉置河南县。③汉又有河南郡,即秦三川郡地,治雒阳(今河南省洛阳东)。隋有豫州河南郡,唐为洛州河南府,辖境都远小于汉河南郡。元为路,明为府。④唐又有河南道,为大行政区,辖河以南、淮以北的广大地区,治汴州(今河南省开封)。开元时从河南道析出京畿道。唐中叶以后又有河南节度使。
西河郡:古代所指不一。春秋卫西境沿黄河,称西河,即今河南省浚县、滑县等地。战国时黄河在今安阳东,故安阳可称西河,《史记•仲尼弟子列传》“子夏居西河教授”是也。魏取秦今陕西省黄河沿岸地,置西河郡,则以晋陕间黄河为准,西岸为西河。汉有西河郡,有今内蒙古自治区伊克昭盟东部及晋西等地。魏时,北部为羌胡所得,仅有晋西,治兹氏,即今山西省汾阳。唐亦曾以汾州为西河郡。
据《中国人名辞典•姓氏考略》讲: 《国语》 “黄帝之后”,望出河南、河内、西河。 《路史》 “舜后亦有苟氏”。一云:苟,草名,河内多杞,所居饶之,因以为氏。
不管是黄帝之后或舜之后,都没讲清苟姓起源的时间、地点和原因。只有起源于河内者说明了地点和原因。古代河内郡辖十多个县,但多生杞的地点却是温孟两县北邙岭区的沟坎峭壁上,所以说以苟为姓的居民应是居住在温孟两县枸杞富饶地方的居民,而古代孟县大部分又是温县的疆域,所以说苟姓的发源地主要在河南温县。
古代温县历史沿革
温最早为夏代中期昆吾氏一支的封地,是夏朝的一个诸侯小国,始封时间约在公元前十九世纪,至夏末履癸二十六年商灭温,以温为畿内邑。商祖乙时曾将都城由相迁至温境内的邢邱,后又迁到庇。西周初年,周武王将温等十二邑封给大司寇苏忿生,苏氏以温为首邑,故温又称苏公元前650年,狄灭温,公元前635年,温归晋国,晋在此置县。此为温称县之始。秦时废温入河雍,汉高祖复置至今。
古代温县的疆城
在夏、商、周三代,温县的疆域范围,为一南北窄,东西狭长的沿河地带,西至今孟州市西岭中东部,西北与今济源接壤,东至今武陟西南部北至今温县中部北边。汉武帝时,在今北平皋设立平皋县,温县的东半部划归平皋县。至唐初,温县西部边界始退至孟州市西南部以东。温县现在的疆域为1956年确定。现在境内包括有古代的平皋县、武德县(州县)和温县三个县。.境内有商都古邢邱。古平皋县城。古州城(即武德县城)遗址各一处。古温县城遗址三处。
经史料记载和实地勘测考证。最早的古温城,即夏至晋初的古温国,温邑和温县治。在今上苑村北边的高台地上。第二个温城即今招贤村一带,第三个温城即今县城,原名李城,始建于战国末年,隋末移县治于此至今。
古温邑,即《水经注》上所讲的“温故城”,该城从夏代古温国起一直到晋朝初年,历时约2100多年,一直为温地的政治治所。温姓的起源地古温国、苏姓的起源地温邑,或称苏城,都是这一个地方。上世纪八十年代中期,温县县志办和文化局开始按照《水经注》上所讲的位置和现存的准确遗址来寻找此城。即按《水经注》所讲的济水故道东,虢公台北和虢公冢西南及济河分道于该城西北这一方位,最后确认应是紧靠虢公台北和紧靠济水故道东岸的上苑村北的高台地。经文物部门勘查,该处南北城墙西仍依稀可见有明显的夯土层,城西部分高出周围地表约3米,东部高出周围地表约O.5米。该城长宽均为400米,城区内发现有仰韶和龙山文化遗存。经焦作市文物专家和省社科院张新斌等考察,基本确认无疑。
古邢丘城即古平皋县城,现为北平皋村。古邢丘遗址在今北平皋村外东北角,平皋县城应是在汉代平皋作为县治后在古邢丘城的基础上增茸扩建而成,该城墙尚有少部残存,经发掘考证,此城周长四千米。该遗址为省级保护单位。
古州邑,即古武德县城遗址,位于今武德镇。1980年经省文物局发掘考证,该城南北长1720—1780米,东西宽1471—1680米,为省级文物保护单位。
发源于温县的姓
据考,发源于温县的姓有温、苏、州、邢、耿、覃、寇、苟、郭等。其中有些姓是部分发源于此。如:邢、耿、覃、寇、苟、郭。在这些姓氏的后裔中,有一部分人一直守土老家、延续至今。如祥云镇和孟州市海头(古代属温)的温姓,苏庄、南贾和城内的苏姓;赵堡一带的带的邢姓
四、图腾
汉族的偃、女鬼、女云姬、女先妃、女页姜、妫、娠、嫂、姒等十二古姓分别是由鼠、牛、虎、麒麟、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、象等¬十二个图腾演化而来的。有一种说法是苟姓或敬姓源于狗图腾。
五、苟、敬、勾、句、文姓人物
荀子:战国时期的大思想家荀子,姓苟(约前325-前238)名况,时人尊而号为“卿”,故又称荀卿,汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国(今山西南部)人,先秦著名思想家。
荀子博学深思,其思想学说以儒家为本,兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居,维护儒家的传统,痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”,对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益,政治思想中突出强调了孔子的“礼学”,颇有向法家转变的趋势,后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下,并非完全偶然。
由于荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现,这使得他不仅能采纳诸子思想,又可以进行批判和比较,所以荀子的思想非常丰富。可以说,宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面,荀子都有很大的建树。
天道观:荀子认为,“天”就是客观存在的自然界,“列星随旋,日月递,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其所以成,莫知其无形,是之谓天”(《荀子•天论》)。
自然界具有不以人意志为转移的规律性,“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶”(《荀子•天论》)。
从承认自然界的客观性、规律性出发,荀子提出了“天人相分”的观点,“强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸;……故明于天人之分,则可谓至人矣”(《荀子•天论》)。
在主张尊重自然规律的基础上,荀子进一步提出了发挥人的主观能动性,“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想,“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颁之,孰与制天命而用之;望时而待之;孰与应时而使之,因物而多之,孰与骋能而化之;思物而物之,孰与理物而勿失之也;愿于物之所以生,孰与有物之所以成。故错人而思天,则失万物之情”(《荀子•天论》)。
荀子的这一系列富于唯物论性质的思想,在先秦诸子关于天道观的争辩中,独树一帜,它高扬了理性的精神,因此具有很高的理论价值。
认识论:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”(《荀子•解蔽》),即认为世界是可知的,它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”(感官)接触外界事物,再由“天君”(思维器官)进行理性的加工(“征知”),即主客体相结合。“心”(思维)是认识的重要阶段,“也心,形之君也;而神明之主也”(《荀子•解蔽》)。认为,认识的片面性和主观性是一大“蔽”,“蔽”的形式很多,有:“欲为蔽,恶为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。”(《荀子•解蔽》)要解蔽就须“知道”,“人何以知道?曰心。心何以知,曰:虚壹而静。人生而有知,知而有志,志也者,藏也。然而有所谓虚,不以所已藏害所将受之谓虚”(《荀子•解蔽》)。如做到了“虚壹而静”,也就可以达到“大清明”。在“知”与“行”的关系上,荀子以为“行”高于“知”,“知之不若行之,学至于行之而止矣”(《荀子•儒效》)。 在“名”与“实”的关系上,荀子强调“实”是“名”的客观基础,提出了“制名以指实” (《荀子•正名》)的观点。
人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性者,天之就也,不可学,不可事,……而在人者,谓之性”(《荀子•性恶》),表现为“铠而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”(《荀子•性恶》),所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾恶焉”,“生而有耳目之欲、有好声色焉”(《荀子•性恶》)。而人性的“善”则是后天人为(即“伪”)的,“人之性恶,其善者伪也”(《荀子•性恶》)。“善”是后天环境和教化学习的结果,“礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才,谓之伪”(《荀子•性恶》)。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾,要解决矛盾通过“化性起伪”,就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的,“无性则伪无所加,无伪则性不能自美”,只有做到“性伪合,然后圣人之名一”(《荀子•礼论》)。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别,但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言,他们又是一致的。
礼论:“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出,“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”,“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”(《荀子•礼论》)荀子认为,“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等,实质不外乎“养”(“养人之欲”)和“制”(“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也”)。荀子强调,“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本,即“人道之极”,同时也是至高无上、永恒存在的最高原则,“天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以饰,喜怒以当,以为下则顺,以为上则明,万变而不乱,贰之则丧也,礼岂不至矣哉!”(《荀子•礼论》)
教育观:荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为,学习对人是至关重要的,“学不能已”,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”(《荀子•劝学》)。教育决定了人后天的成长,“干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也”(《荀子•劝学》)。他指出,知识和德性修养是通过积累而成的,“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《荀子•劝学》)。荀子认为学无止境、后来者居上,“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,并强调“学”的目的就在于“为”,故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也“(《荀子•劝学》)。
荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物,他兼通诸经,应劭《风俗通》螳臂当车谓:“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通论》,认为“荀卿之学,出于孔氏,而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者,在中国封建社会前期,其地位比较高,但自宋代以后,理学家往往抬高孟子而贬抑荀子,将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响,如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派,都不同程度地受到他的影响。
苟变,战国时卫国人,为吏时吃了人家两个鸡蛋,卫君不再,任用他,子思(孔子的孙子孔仅)当时在卫国,对卫君说:"苟变的才能可以率领五百乘战车。圣人对于官吏,应取他的长处、舍他的短处。您现在处于战国时代,正该选拔人才,却因两个鸡蛋舍弃了干城之将。这事千万不可让邻国听说。"卫君采纳了子思的建议。下联说北宋开封人苟日新,以文学知名。当时,安岳县迁移新县城,他任主簿,辛苦经营,有开拓之功,为一时良吏。
苟日新, 北宋开封人,以文学知名。当时,安岳县迁移新县城,他任主簿,辛苦经营,有开拓之功,为一时良吏。
苟华南(苟莲峰),清代四川人,进士起家,蜚声瀚菀,山右司衡,南沙出宰。
苟新华 兰州军区空军副司令员,1947年6月出生,1965年7月入伍,空军少将军衔,大学学历。历任飞行员、中队长、大队长、副团长、团长、军区空军军训处长、航空兵师长、空军军训部部长、军参谋长、副军长、军级基地司令员、军长,荣立二等功1次、三等功3次。
勾 践:越系古代越人所建之国,越王允常时其国渐强,故楚国乃联越以制吴。前四九六年,当越王勾践(公元前四九七年-公元前四六五年)即位不久,即打败吴国。两年后,吴王夫差攻破越都,勾践被迫屈膝投降,并随夫差至吴国,臣事吴王,后被赦归返国。勾践自战败以后,时刻不忘会稽之耻,日日卧薪尝胆,反躬自问“汝忘会稽之耻邪?”。他重用范蠡、文仲等贤人,经过“十年生聚而十年教训”,使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。公元前482年,吴王夫差为参加黄池之会,尽率精锐而出,仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入,大败吴师杀吴太子。夫差仓卒与晋定盟而返,连战不利,不得已而与越议和。
勾 涛:字景山,宋代成都新繁人。崇宁二年进士第,调嘉州法掾、川陕铸钱司属官。建炎初,通判黔州。田祐恭兵道境上,涛白守,燕劳之,祐恭感恩厉下,郡得以无犯。湖湘贼王辟破秭归,桑仲、郭守忠攻茶务箭窠砦,将犯夔门。夔兵素单弱,宣司檄祐恭捍御,涛帅黔兵佐之,贼溃去。宣抚张浚奏涛知巴州,不赴。翰林侍读学士范仲荐,召见,论五事,除兵部郎中。七年,迁右司郎官兼校正。日食,上言。八月,迁起居舍人,以足疾,命阁门赐墩待班。九月,兼权中书舍人。
勾井疆:姓句井,名疆,字子疆,春秋末年卫国人,孔子门人。唐•开元二十七年(739年)封“淇阳伯”。宋•大中祥符二年(1009年),又封“滏阳侯”。明•嘉靖九年(1530年),再封“先贤”。其后代去“句”字,改为井氏,在井氏族谱名人录中有记载。
勾博学:战国时楚国人,数有战功,官至左将军,又被封为宕渠侯。
句台符:隋代成都青城人。受业青城丈人观为道士,与白云溪隐士张愈为诗友。自号“岷山逸老”自云:“左扑范贤袂,右拍薛昌肩,举头傲白日,长啸揭青天。嚣嚣者,安知华夏之内有此逸乐乎!不知岷山之逸老于我,抑我之逸老于岷山乎?”明代文士杨升庵《青城五隐赞》,台符为其一。著有《岷山集》、《岷山异事》3卷,《卧云编》3卷,《青城山方物志》5卷。
勾处士:宋代画家,宣和间鉴赏第一,凡四方所进,必令品定。令待诏画院。其为驸马王诜补齐徐熙所画《碧槛蜀葵图》四扇屏中遗失的两幅;戴琬工翎毛花竹,求者甚众,“徽宗闻之,封其臂,不令私画;徽宗画扇令宫中摹仿,并赏赐给近侍;1115年(政和五年)赐宰臣宴时,以所画《龙翔鸂×图》宣示群臣;将山水画家郭熙的画赏给《画继》作者邓椿的父亲邓雍,都表现了贵为天子的徽宗与臣下的融洽关系,不能把这些活动一概斥之为“笼络朝臣的手段。 ”
句克俭:宋代郑县人,进士出身,官至殿中侍御史,曾官河中知府、宁州知府等,后出任河东路转运使,以忠诚清廉闻名于当时。
勾龙爽:又名句龙爽,四川人,宋代宫廷画家,擅长人物。神宗时官翰林待诏,喜为上古衣冠佛疲乏人物,为一代奋笔。时称他画的人物“其状质野,有返朴之意。”
敬肃:隋代蒲坂人字弘俭,开皇初年任安陵令,后历任秦州、卫州司马,炀帝时官颍川郡丞。为人正派耿直,为官清廉能干,晚年离职时,家无余财。当时大臣薛道衡说他“心如铁石,老而弥笃(更甚)”;大臣苏威说:“守、令以清廉出名的,第一是柳俭(弘化太守),其次是郭绚(涿郡丞)、敬肃。”
敬晖(?—— 706):字仲晔,唐代绛州太平人。长安三年( 703)任中台右丞,即右宰相,极力扼止武三思及张易之兄弟的胡作非为。神龙元年,宰相张柬之与敬晖、桓彦范等联合,逼武则天退位,拥立中宗。中宗复位后,敬晖¬以大功进爵齐国公,享受免死罪10次的优待。《旧唐书 本纪第十一 代宗》:“秋七月己卯朔。辛巳,观军容使鱼朝恩封冯翊郡开国公,宦官程元振为镇军大将军、保定郡开国公。乙酉,襄州剌史裴长流费州,赐死于蓝田驿。庚寅,诏不许匭使阅投匭人文状,赐道州司马敬羽自尽。来瑱自襄州来朝。郭子仪自河中来朝。”“甲子,以兵部侍郎张仲光为华州刺史、潼关防御使,大理卿敬括为同州刺史、长春宫等使。”
文彦博:《宋史列传第七十二》:“文彦博,字宽夫,汾州介休人。其先本敬氏,以避晋高祖及宋翼祖讳改焉。少与张昪、高若讷从颍昌史炤学,炤母异之,曰:“贵人也。”待之甚厚。及进士第,知翼城县,通判绛州,为监察御史,转殿中侍御史。” 至后汉,复姓敬。但到了北宋,又因宋太祖赵匡胤祖父赵敬讳,其祖父又姓文,
六、苟(敬)姓分布
四川省
四川省蓬安县鲜店乡八、九村苟家塝有苟(艹勾)姓人口200多人。字辈顺序:“润有尔纯先,明兴乐世传;声华开绪永,德跃照中贤;大业昌仁正,风功协信天;荣登培直厚,道远月光全。”
威远县
四川省威远县龙会镇高湾村苟家大房子:苟金华 苟凯 苟晏
南充市嘉陵区
双桂镇姓苟者有一千余人。主要集中在流水堰村,源远流长,家谱已无从考究。
四川省宣汉县西北乡有苟家湾、丁家沟,上千苟姓人。族谱最前面是“传继在兴,中于元良”,最后面是“孝为仁本,宗定永昌”,一共好像是40代。
四川省营山县星火镇八村四组有"苟家沟",村里姓苟的有两千多人;
四川古蔺县小水苟姓,祖籍从江西吉安麻城县搬迁来,家谱是:"顺国保万庭,才朝启应文.其洪天世武,联仕翰辉纯.继续承先志,书生予后云.家和登孝友,永远韶光明.
四川阆中老观,和苍溪接界周围的<苟>姓很多,家谱是"名宾联腾.思世宏大,中正文兴,永成得发>
重庆市
潼南县几个地方有敬姓或苟姓数千人,在当地是旺族
集中在重庆市潼南县新华镇、宝龙镇、惠光乡
重庆市南岸迎龙镇有“苟家嘴”;
甘肃省
甘肃省的苟姓人群主要分布在临洮、陇西、礼县和天水市秦安、甘谷、武山等地,天水市苟姓人数估计在万人左右
甘肃省通渭县陇山乡川口村有“苟家川”社;
甘肃省宁县太昌乡有“苟家村”,全村苟姓有五百多户;
甘肃宁县太昌乡苟家村,全村苟姓有五百多户
贵州省
贵州省遵义市红花岗区有“苟家井”市场;
贵州省遵义市红花岗区有“苟家井”市场;
贵州省遵义市凤冈县石径乡有“苟家山”;
贵州省大方县的勾姓族人,家谱是:福聪先承永,玉士起忠文,朝廷国民顺,道德元绍恩,富贵争荣华,寿享百万春.
云南省
云南省文山州(原开化府)西畴县苟姓,原祖籍湖广湖南长沙府襄阳县,迁云南200余年,属于本地第九代人氏。祖上迁居云南省第一代名芶万春,并有家谱二十字列后,家谱如下:万国廷兴正,云开朝雍钟,维民怀远德,志慧辅仁从。
天津市
天津市静海县独流镇有“苟家营”;
辽宁省
沈阳和抚顺居住的苟姓约有90多户500余人,祖籍山东省济宁州郾(音)¬州府嘉祥县商村庄,祖上在明朝为将军,明末由山东兖州迁至辽宁北镇抗击清军,明亡后,迁至辽宁抚顺的。辈分排列:万常德祥福,东亚民治安,百世中原广,英明久秀全,......
河北省
河北省沧州青县、泊头、任丘等县都有苟姓;
河北省涞水县三坡镇有“苟各庄”村;
河北省沧州市运河区有苟庄子,任丘市有苟各庄,青县有苟家楼,沧县兴济镇有苟姓居住(为沧州地区最多)。再有《古代温县姓氏》一文称苟姓源于河南。苟庄子和苟各庄应没有苟姓居民了,苟楼所在的青县陈咀乡与沧县兴济镇相临,应为一支,但辈分排法已不同。家谱文革中遗失,传山西洪洞县迁来,已十四世,往上不详。
河北省衡水市安平县南王庄乡东河疃村有敬姓,县志记载明朝永乐年间从山西洪洞迁来。该支敬氏居民原姓苟,清乾隆年间,苟氏家族出一名士苟大可,殿试得武举人(第四名)。乾隆皇帝觉得苟姓不雅,遂让其添一反文,更姓为敬。文革前敬氏家族的坟茔还集中在一起,武举人苟大可的坟前立有一汉白玉石碑有记载,最后一句明确写明:“乾隆大皇帝赐姓敬”。约在上世纪二十年代,不知因何原因,一部分敬氏居民从东河疃村迁居到了以东约七八里远的辛庄村(同属南王庄乡),相传当时迁走的敬氏人员每到年底,都会全家一起回到东河疃省亲,全族人还在一起吃一顿饭——叫
山东省
山东省东营市有“苟家屋子”;
山东省秦皇岛市昌黎县新集镇有“苟家套”村;
陕西省
陕西省宝鸡市陇县有“苟家沟”村;
陕西省咸阳市永寿县渠子乡有“苟家村”;
陕西省汉中市城固县二里镇有“苟家湾村”;
陕西省礼泉县周秦汉唐时的礼泉县是为京畿重地,历史文化积淀丰厚。礼泉县城及郊区多有苟姓者,按聚居地分为“仪门(寺)苟”和“凹底苟”两大系,其中,“仪门苟”人多势众,据传迁自山西洪洞大槐树。西安和咸阳两市分布的苟姓多出自礼泉。
湖北省
湖北省宜昌市远安县有“苟家垭”,又名 “敬家垭镇”,是敬姓人聚居之地。敬家垭的来源是:明朝,洪武二年(1370年)由于战乱瘟疫等原因,四川人口很少了,明开国皇帝朱元璋采取赶村调节人口,湖北填四川,江西填湖北,江西籍人苟泰祀、郭万堂进山,拘草为记。他二人由于从江西同行,结为兄弟,并约定每三代换祖一次,至今还是这样。
山东省
山东省青岛市城阳区上马镇姓苟的很繁茂,重修家谱时派人去过山西洪桐大槐树,据查为山西移民而来,当地族谱辈分为:“诗书乃焕第,忠厚可传家……”
山西省临洮县南屏镇有“苟家滩”
四川省是敬姓人最集中的地方,全省东北部各市县均多有敬姓人居住,如南充市(嘉陵区、南部县、西充县、阆中市、巴中市、达州市、遂宁市(射洪县、蓬溪县)、绵阳市(盐亭县、三台县、梓潼县、江油市)、德阳市(中江县)、广元市(剑阁县)等地,均多有敬姓者。也有很多以敬氏为地名的地方。四川省敬姓的来源有两种说法,一是说从北部迁移而来,很可能是从陕西省凤翔南迁而来;另一说是明代由“湖广填四川”而来。
阆中市敬家湾在该村有2个组的组员都姓敬,从分支上看,也是敬氏家族中很旺盛的一个分支,有1000多人。这里的人祖祖辈辈都姓敬。
阆中市枣碧乡松林塘村2组 (也就是我们当地人说的"敬家嘴"与江南镇相邻),在这里居住的祖祖辈辈都姓敬,大约人数在200 ~ 300 人以上,
南部县升钟镇马鞍山 敬天江 升钟镇柏树垭树升钟镇永红乡合心村敬家湾.敬大兵.敬登伟
皂角乡=敬承文 、敬昕炜
敬家湾上房湾敬兴平 、敬兴林
中房湾敬寒斌,敬起铭
仪陇县三蛟镇:敬伦
仪陇县来苏乡:敬国俊
仪陇县来苏乡;敬 敏
盐亭县
水灌乡--敬家湾
这里有一条沟都分布住着敬姓人家:柏树嘴、老林湾等。据记载现住敬姓为原苟氏三兄弟现龙、耀龙和应龙三兄弟从四川南部县建兴场搬迁到这里居住而繁衍的后代(碑上有“苟”改“敬”姓的反映)。
弥江乡--敬家嘴
冯河乡--敬家湾(尖子村)
此处有一个生产队(现在一个组)居住着大约200多敬姓人氏。这里的人分两次从水灌乡敬家湾迁来。(敬守勇记叙)
冯河乡--岱场庙
双碑乡--敬家湾
和平乡--龙山村
此也基本上是一湾人都是姓敬
射洪县
瞿河乡--敬家沟村
这里的一个村几乎都是敬姓人家,还有一部分姓王的,及其他很少的杂姓(比如说代,罗,李等)应该都是后来的上门姑爷带来的吧。全村8个生产队,大约两千多姓敬的还在这居住,随着结婚,出嫁等,现在在周围各个村落几乎都有零散姓敬的。在这里,敬的叫法是gou。
射洪县天仙镇,仁和镇还有敬(gou)姓聚居地,
三台县
秋林乡--
刘营镇—
剑阁县
西充县
敬家户
四川绵阳三台县中太镇九村(又名称敬家朝)——一个偏僻的农村,基本这个村70都是敬氏所居住,久年来周边地区多有敬姓人居住,估计敬氏总人口在1000人左右,祖上相传为叔侄两人由湖广填四川而来;朝分为上朝和下朝,上朝为侄下朝为叔,几百年来人丁颇为兴盛。
敬家湾[古楼镇](其中部分搬迁到大全镇四村敬姓)
安徽省
昔闻老人言,安徽和县敬氏自四川来,系四川敬姓分支。早年有敬氏者自长江顺流而下,至安徽和州历阳镇(今巢湖市和县)登岸,见物产丰富而居之,延续至今,有数十户。不知何年何因,吾先辈背井离乡,迁徙数千里,历三峡之险,其艰辛可想可佩。
安徽和县一支敬氏祖曾任和州税务官。其后辈现散居安徽和县、安徽合肥、安徽芜湖、江苏南京市、南京市江浦(今南京市浦口区)、上海、杭州市等地。仍居和县者,主要居住在和县城、卜集乡、善后乡、香泉镇、石杨镇等地。凡外省籍贯为安徽和县者,均为上述几个地方外迁,均为一脉所传。其一支敬永福娶江苏江浦(今南京市浦口区)石村庙兰氏,迁至石村庙居住,民国时课私塾、经商并有土地九担,育有五子一女。
安徽一支的辈份为:“大祖增光永、登元应锡昌、书成遥万国、福共海天长。”
江苏省
江苏省的敬姓源自安徽和县,主要分布在南京市区、南京市浦口区。以及常州的金坛市。
南京市安徽和县-南京市:敬元虎
安徽和县、善厚镇-南京市:敬登虎
黑龙江
黑龙江的敬姓,从祖上传下来的说法是,都是一起从山东迁来的。兄弟三人及家人一起迁来黑龙江,走的过程中有一家走散,后来的两家在哈尔滨的附近住下,发展起来。别一支家人不知去向,上百年来也没有找到,具体的是也没有去好好的寻找。按此说法,所有黑龙江的敬姓人都是一家的后代。中央电视台主持人敬一丹就是哈尔滨的,可能是同一支人,不过没有具体考证。具体的不知道敬姓人已经迁来黑龙江省多久了。但至少不少于150年,往上就不知道了。以前每年在春节时候都供族谱,现在已经没有这个习惯了。听说族谱是一个画,里面记下了所有人的名字。是从那年开始记也不得而知,现在现世。在家庭长辈手里。现在我家住的地方分前敬和后敬之分。就是两兄弟的后代把组成,现在在一个地方比较集中,大约有几百人。
河南省
在石敬瑭做后晋皇帝期间,朝内有个大臣姓敬,冲了皇帝的名讳,再加上这个敬姓大臣得罪了皇帝的近臣,遭到陷害,被定了罪,朝廷下令,所有敬姓改敬为苟,否则杀无赦。为免遭杀戮,保留敬姓血脉,敬姓大臣含泪招来宗族亲人,忍辱减文留苟,改姓为苟,并连夜让家人逃亡各地。就这样,敬姓大臣的部分家人逃散到山西一个叫雷家垌的地方,后来,这一支中部分人又迁到现今荥阳的刘河镇雪沟村。至于在登封唐庄乡居住的苟姓人,是解放前这些人的祖辈到登封逃荒要饭,在唐庄乡玉台村给人扛长工,落户在此。现在,荥阳、巩义、新密等地都有苟(g ou)姓人,而且在荥阳,已经有一些苟姓群众因为同样的原因改回祖姓敬(j ing)。(未特殊注明的文中所述的敬姓都指“敬”字,音“j ing”,“苟”字都读音为“g ou”。)
郑州市新郑市观音寺镇史堂村敬姓一家几十人; 城关乡敬楼村敬姓村民(敬楼村是新郑市城关乡最西南的一个村子,距新郑市区六七公里。);
登封市登封市唐庄乡苟(g ou)姓村民(解放前这些人的祖辈到登封逃荒要饭,在唐庄乡玉台村给人打长工,落户在此。)(现已通过合法合情合理途径改回祖姓:敬);
荥阳市刘河镇雪沟村苟(g ou)姓村民(现已通过合法合情合理途径改回祖姓:敬);
湖南省
湖南敬姓人聚居地为邵东县石株桥乡敬家村及邵东县灵官殿镇敬家铺等地,据祖传,敬姓人从江西泰和县迁来。湖南省邵东县敬章刚提供之邵东《敬氏五修族谱》《六修族谱》载的辈份是:“希有朝廷大,天生福禄延,礼义传宗远,文章启后贤;明伦崇正学,作然自良田;际会升平世,相安可永年;兴家循直道,立业德为先;云鹏腾冬亚,炎皇惠泽绵。”
湖南省邵东县石株桥乡有“敬家村”,
湖南省邵东县灵官殿镇有“敬家铺”;
湖南省桃源县凌津滩乡有"敬家坪"
贵州省
目前所知,贵州省的敬姓人是由重庆市潼南宝龙镇迁去的。 重庆市潼南县宝龙镇-贵州省铜仁:敬瑛、敬芳、敬准
江西省
据敬章刚先生说,江西吉州泰和县原有敬氏,其一支逵公大约在1080年前迁往湖南省邵东县,现已繁衍38代。
河北省
河北省承德市有敬姓(敬功家族)数人。敬功原籍衡水市安平县南王庄乡东河疃村。
敬功有四子二女。有一子留老家东可疃照顾敬功的哥哥:敬成。其他都在承德市里。
河北省泊头市文庙镇闫家村
山西省
山西省临猗县七级镇有“敬家营村”;
山东省
山东省临清市大辛庄办事处大辛庄村有“敬姓”人数百人;
山东省临清市大辛庄办事处大辛庄村有“敬姓”人数百人;
山东省济南市天桥区大桥镇有“敬家村”;
山东省临清市大辛庄办事处大辛庄村有“敬姓”人数百人
广东省
广东省肇庆市怀集县怀城城南 敬屋
陕西省
陕西省西安市蓝田县史家寨乡有“敬家村”;
凤翔县田家庄镇申都村,有花炮之乡之称。此村多有敬姓者;
凤翔县泥塑之乡六道营村多有敬姓者,如敬玺萍;
凤翔县城关镇马村敬姓家族,约20余户,其家族自民国以来不断有外出全国工作之男丁,解放后更甚,现长居者100余人。
现陕西大荔县(古同州冯翊)还有敬姓人士居住。
陕西省西安市蓝田县史家寨乡有“敬家村”
甘肃省
甘肃省甘谷县有“敬家”;
甘肃省庆阳市环县有皮影戏“敬家班”;
七、趣闻
苟改敬原因:道光年间,苟姓举人苟杰(葬于苟家垭村7组大堰边,碑已失)设馆讲学,其时有一学生特聪明且调皮,名杨月乔。苟先生讲完学以后,学生作文,先生无事,有蚊虫咬人¬,便用手捉。别的学生专心作文,没看见,杨月乔此时笑出声来。苟先生见他如此无礼,便把他叫出门外,出一上联,若对得和韵还要讲出笑的原因就不打板子,否则,定¬打二十大板。上联是:木生易土终成杨曰乔。杨月乔知先生爱己聪明,稍加思索使大着胆子说:苟逮蚊(文)子合为敬喊(汉)卿。苟杰,姓苟名杰,字汉卿。此时是杨月¬乔见先生捉蚊子,苟字加文是敬,有意思,好笑,苟先生见学生答得工正,且把笑的原因也加在里面,不但免了打,就更加督导学习了。杨月乔后来学习勤奋,学业有成,¬到武昌考取贡生、补领、省议员,是当地有名气的人,也设馆石板街授学,其三子杨博武(守约)是县议员,其学生多有成者。由于杨月乔学识渊博,待人和气,苟家垭石¬板街有半头是杨家的亲友开的铺面,所以叫杨半头,是半头街的意思。现存在杨先健老人家中的杨月乔替舅老表给自己母亲的寿对联,应是墨宝了,还有乌木筷子(当省议¬员时带回来的)。龙生龙,凤生凤,杨月乔先生的后代大专以上学历的就有十几人了,可见遗传的作用有多大。苟杰老先生从此就改姓敬了。后代一直使用至今。
又一说:古时养蚕人聚集雷公山鹰儿寨下的雷公丘(苟家垭),祈祷蚕神保佑蚕茧丰收。敬家垭原名雷公丘,因祭奠雷祖,雷公丘名敬家垭。敬氏主事雷祖祭祀,渐有亩田、山林。后来人口渐繁,三兄弟中老大、老二争祭祈事,老二措败,愤而分姓姓文。并迁往荆山以东,老大¬只好姓苟,承袭祭祀祝卜事,老三不介入分姓纠纷,迁往近处。从此,敬家垭就改名苟家垭。现在,苟家垭仍有苟、文、敬三姓,传说他三姓同宗。
八、苟、句(勾)姓典故
〖一问三不知的由来〗
出处:据《左传•哀公二十七年》记载:晋国的苟瑶率兵攻打郑国,苟文子认为对敌情不了解,主张不可轻进,他说:“君子之谋也,始衷(中)终皆举之,而后入焉。今我三不知而人之,不亦难乎?”
典故:公元前468年,晋国的大夫苟瑶率大军讨伐郑国。郑国在春秋初年是个强国,后来日渐衰弱,成为一个弱小的诸侯国。郑国君王抵挡不住晋军的进攻,于是派大夫公子般到齐国去求救。
齐因的君主平公不能容忍晋国吞并郑因而更加强大,构成对齐国的威胁,就派大夫陈成子率军前去救援。陈成子率军到达淄水河岸的时候,天下大雨,士卒们不愿意冒雨过河。郑国的向导子思说:“晋国的兵马就在敝国都城的屋子底下,所以前来告急,敝国的君臣,正焦急地盼望齐军早日到达。如果再不行进,恐怕要来不及了。” 陈成子披着雨篷,拄着兵戈,焦急地站在山坡上指挥齐军过河。战马见了的舀滔的河水吓得嘶叫,他使用鞭子狠抽,硬逼它们过河,经过一番努力,齐军安全地渡过了淄水,准备与晋军交战。
晋军统帅苟瑶见齐军军容严整,心里有点害伯,便对左右的部将说:“我占卜过攻打郑国,却没有占卜过和齐国作战。他们的军队排列得非常整齐,我们恐怕打不过他们。”部将们也赞成他的看法,主张撤兵。苟瑶一边下令撤军,一边派一位使者去齐军营地拜见陈成子。使者说:“我们的统帅让我向您解释:这次晋国出兵,其实是为了替您报仇。您陈大夫这一族,是从陈国分文出来的。陈国虽然是被楚国灭掠的,但却是郑国的罪过。所以,敝君派我来调查陈国被灭的原因,同时间问您是否在为陈国忧愁。” 陈成子听了使者的活,知道这是苟瑶编造出来的说言,十分生气他说:“欺压别人的人绝没有好下场:像苟瑶这样的人难道能够长久吗?”齐国的使者走后,有个名叫苟寅的部将报告陈成子说:“有一个从晋军来的人告诉我说,晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营门,要把齐军全部消灭。”陈成子听了严肃他说:“出发前国君命令我说:‘不要追赶零星的士卒,不要害怕大批的人马。’晋军即使出动超过一千辆的战车,我也不能避而不战。你方才竟然讲出壮敌人威风,灭自己志气的话!回国以后,我要把你的话报告国君。”
苟寅自知失言,后悔地说:“今天我才知道,自己为计么总是得不到信任而要逃亡在外了,君子谋划一件事情,对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到,然后向上报告。现在我对这三方面都不知道就向上报告,怎能不碰壁呢?”几天后晋军撤兵,陈成子也率军回国。
释义:一问三不知,就是从苟瑶的话语中概括出来的。它的原意是对某一事情的开始、发展、结果都不知道,现在用来表示对实际情况一点也不知道。据《青溪暇笔》里解释说:“俗谓忙遽日三不知,即始中终三者,皆不能知也。”由此可见,所谓“三不知”,即对一件事情的开始、经过、结局都不了解。至于“一问三不知”,是人们长期依此演变来的。
〖卧薪尝胆〗 “卧薪尝胆”源于《史记专项王勾践世家》。
春秋时期,吴越两国相邻,经常打仗,有次吴王领兵攻打越国,被越王勾践的大将灵姑浮砍中了右脚,最后伤重而亡。吴王死后,他的儿子夫差继位。三年以后,夫差带兵前去攻打越国,以报杀父之仇。 公元前497年,两国在夫椒交战,吴国大获全胜,越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击,把勾践围困在会稽山上,情况非常危急。此时,勾践听从了大夫文种的计策,准备了一些金银财宝和几个美女,派人偷偷地送给吴国太宰,并通过太宰向吴王求情,吴王最后答应了越王勾践的求和。但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和,否则无异于放虎归山,可是吴王不听。 越王勾践投降后,便和妻子一起前往吴国,他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里,做看守坟墓和养马的事情。夫差每次出游,勾践总是拿着马鞭,恭恭敬敬地跟在后面。后来吴王夫差有病,勾践为了表明他对夫差的忠心,竟亲自去尝夫差大便的味道,以便来判断夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合,夫差认为勾践对他敬爱忠诚,于是就把勾践夫妇放回越国。越王勾践他回国以后,立志要报仇雪恨。为了不忘国耻,他睡觉就卧在柴薪之上,坐卧的地方挂着苦胆,表示不忘国耻,不忘艰苦。经过十年的积聚,越国终于由弱国变成强国,最后打败了吴国,吴王羞愧自杀。 后来,人们把这个故事概括为“卧薪尝胆”,用来形容人刻苦自励,民奋图强。