2015年August月
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要姓渊源再考(三)访客 《左传》是我国春秋时期重要的历史典籍,名列四书五经及十三经之中,是历史学界公认的我国古代第一部编年体的历史著作,真实地记述了春秋时期的具体史实,可以称得上是我国最早的史书。《山海经》则是反映和记述我国远古时代母系氏族社会生活的旷世奇书。我国远古及上古时代的历史,没有比这两部书的记载更可靠更有价值的了。这两部书里的记载,有着极高的可信度。我们现代人所了解和知道的那个时代,大多是从这两部书里得到的。有这两部书的记载为佐证,我就不能不提出一个大胆的,然而却是很自然的设想:在夏商周以前的黄帝时期,“要”很可能就是一个氏族部落的名字,而且就生活在华夏民族的发祥地——黄帝活动的中心地带。现据文物考察,在豫西的畛河两岸确实散布着许多个仰韶、龙山文化遗址,这很可能就是他们生活的遗迹。据此,我们可以做出这样的推断:现河南洛阳新安县的青要山附近,在原始社会末期生活着一个称作“要氏”的原始氏族部落。生活在要氏部落的这些人,经夏商直至东周时代,他们的后代还在这里繁衍生息。以致东周景王二十五年(公元前520年)王子朝在王城(今洛阳)作乱,“要人”还被卷进了这场宫廷内的“王权之争”。
至此,我们是否可以得出这样的结论:如果生活在青要山地方的“要人”是我们要氏后人的先祖,要姓的起源就可以上溯到夏朝以前的原始氏族社会末期,这是可以肯定的。现在需要进一步考察和补充考证的只是:生活在原社会末期的这个要氏,是怎样演变发展的;“要”作为原始氏族部落的“氏”,又是怎样或在何时转换为“姓”的。这些还有待新的发现和新的证据,藉以填补历史发展链条上那些尚存空缺的中间环节,这些则是需要我们去认真细致地下一番功夫的。
注:
(1) 关于“以名为姓”说,《要姓渊源考》第2自然段认为:按此说法,要离只能是名字,并非姓要。后人以要离之名为姓,也就存在着两种可能:一是要离的后人或者要离家族的后人,为纪念要离而以“要”为姓;二是与要离本无血缘关系的其他族人,因仰慕要离的行为而以其名为姓。
(2) 关于“要离后人”说,《要姓渊源考》第3自然段述曰:根据史书记载,要离行刺庆忌前其妻子儿女均被吴王所杀,而行刺成功后要离也自刎而亡,不可能再有后人留存于世。因此,要姓为“要离之后”一说不可能成立。……最有可能的解释就是,“要离之后”很可能是“要离家族之后”的笔误。实际上,因为要离已经没有后人,因此要姓之人就不可能是要离的后人,而只能是要离家族的后人。
要兴磊 2015年8月于青岛